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程万军:激情与锋芒永在

 
 
 

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独立传媒人/自由作家/历史学者。现任中国精英网总编辑,《赤子》杂志社副社长,中央电视台《法律讲堂/文史版》主讲人。著有《破解中国历史十大死结》、《逆淘汰》《谁主东洋等》。 电子信箱 cheng12092@vip.sina.com 交流QQ:271554442

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儒学与儒教完全是两码事  

2010-11-11 21:43:00|  分类: 元年力献:第四部 |  标签: |举报 |字号 订阅

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                 儒学与儒教完全是两码事

 

 

  现代的人们,时常把儒学与儒教看似一体,其实这是两个不同的概念,其性质和用途也泾渭分明。前者是学问,增加人们的文化修养;后者是教义,控制统一人们的思想。

 

 五四时期的学者,不同现代的学者,他们就把儒学与儒教分得很清楚,他们抨击儒教(或曰孔教),但是却对儒学并不排斥

 

  作为学问的一种,倡导“温故知新”、“不耻下问”求学精神的儒学是无可厚非、甚至是永放光芒的。但作为一统大脑的“教义”,孔教就不是东西了。尤其是他所宣扬的“三从四德”,作为社会伦理,无疑是一种令人不智的洗脑工具。

 

作为洗脑的工具,儒家对中国的最大贡献,就是制造愚民,宣扬“君叫臣死臣不得不死”愚忠思想。凡是受了儒教洗礼的人,都会在狼王(帝王)面前变成一只逆来顺受的羔羊。儒教与封建制度一体化,促成了家国同构、宗法一体、神权、王权、父权合一,成为压在中国社会每个人心口上的巨大基石

 

 盖因如此,凡是与封建藕断丝连的事物,无不与儒教难舍难离。民国初年,企图复辟的袁世凯、张勋无不欲立儒教为国教。袁世凯曾授意御用文人在上海发起成立“孔教会”。指示孔教会代表上书参政两院,提出《请定孔教为国教》请愿书,明确提出“国民教育,以孔子之道为修身大本。

《请定孔教为国教》之后,便是袁世凯复辟和张勋复辟。两度帝制的出现,使人们越发看清了孔教与帝制的关系。所以,五四运动、新文化运动、以及创办《新青年》的启蒙者,首先把打倒的目标,对准了制造愚民、洗了中国人两千年大脑的儒教

 

《新青年》主编、中国共产党创始人陈独秀,将“民权”与“儒教”放到了你死我活的抉择地步—

“袁世凯之废共和复帝制,乃恶果非恶因;若夫别尊卑,重阶级,主张人治,反对民权之思想之学说,实为制造专制帝王之根本恶因。孔教与共和乃绝对两不相容之物,存其一必废其一。”

 

 北大教授、中国共产党的创始人之一李大钊,对“儒教为谁服务”看得很清楚——

孔子生于专制之社会,专制之时代,自不能不就当时之政治制度而立说,故其说确足以代表专制社会之道德,亦确足为专制君主所利用资以为护符也。历代君主,莫不尊之祀之,奉为先师,崇为至圣,而孔子云者,遂非复个人之名称,而为保护君主政治之偶像矣。”

 

 左翼文学旗手鲁迅更是一针见脓,扎出那些复古尊孔的人的动机——

“袁世凯之流把孔子当做敲门砖,孔夫子之被利用为或一目的的器具也从新看得格外清楚起来,于是要打倒他的欲望,也就越加旺盛”。

 

 但是,陈独秀他们并不否定儒学的学问价值,并不反对儒学作为一门学问存在。尤其不否定孔子在当时的历史地位和价值。他们一致认为孔子“自是当时之伟人”,他们所否定的主要是孔子的伦理价值对现代思想的桎梏,并不否定孔子的学术地位。

陈独秀就曾言:“吾人讨论学术,尚论古人,首当问其学说、教义尚足以实行于今世而有益与否?非谓其于当时之社会毫无价值也。”

又说:“愚之非难孔子之动机,非因孔子之道之不适于今世,乃以今之妄人强欲以不适今世之孔道支配今世之社会国家,将为文明进化之大阻力也。”

 

 显然,“五四”时期的反孔浪潮乃是现代政治思想的启蒙运动,而不是学术一场研讨。民国取代帝国,虽遇几场复辟,但均以“未遂”告终,这不能不说是启蒙者之功。而政治归政治,学术归学术。在学术这方面,由于当时的“兼容并包”的开放气氛,儒学并没有由此一文不值、一败涂地。小辫学者辜鸿铭与新文化运动发起人胡适,同在北大登坛演讲,就是一道“非常学术”的“风景线”……

 

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